La increíble fantasia y su historia, sus raices y su calado.



La fantasía y la necesidad de rehacer nuestras historias de origen

Dejadas a su suerte, la gente rehacen sus historias de origen cada escasas generaciones para ajustarse a las circunstancias actuales. cuando nuestras historias se establecieron de una manera que logró complicado volver a visitarlas para diferentes fines, algunos de nosotros nos volvimos a contar diversos tipos de historias, algunos para fingir novedosas historias de origen, y después una generación entera a las fantasías de origen - Tolkien, Lovecraft, Peake, Eddison, Dunsany, Mirrlees, Anderson, etc.. desde ese momento, la fantasía estuvo volviendo a contar y reinventando sus historias para nuestros propios fines cambiantes, porque eso es lo que la multitud hace, lo que la multitud requiere llevar a cabo. Si no lo hacen, tienden a volverse un poco locos. Patrick Nielsen Hayden y yo pusimos esta teoría juntos a lo largo de la cena en Boskone, y sí, hubo alcohol implicado. The Discovery of France: A Historical Geography From the Revolution to the First World War (2007) de Graham Robb es un libro sobre las incontables subculturas diminutas de la Francia premoderna, y cuán salvajemente distintas eran hasta recientemente. Discute la manera en que muchas de estas pequeñas culturas modificaron sus historias de origen cada escasas generaciones, sin ser realmente conscientes de ello: La historia en el sentido usual tiene muy poco que ver con ella. En el Tarn,' los romanos' se confundían ampliamente con' los ingleses', y en partes de Auvernia se hablaba de' le bon César', sin darse cuenta de que "el buen César" había torturado y masacrado a sus antepasados galeses. otros grupos -el pueblo de Sens, los habitantes de las marismas de Poitou y la casa real de Savoy- fueron más lejos y remontaron sus raíces a tribus galas que nunca se habían rendido a los romanos. Aunque esta era una tradición oral, era poco probable que la tradición fuese muy antigua. Los relatos locales raramente se remontan a más de dos o tres generaciones. Las leyendas de pueblos y aldeas tenían una calidad rústica y casera, muy distinta del rico patrimonio erudito que después se concedió a la Francia provincial. la mayoría de la información histórica suministrada por las modernas áreas de trabajo de turismo sería inidentificable para los originarios de los siglos XVIII y XIX. luego de una expedición de 4 años a Bretaña, un folklorista regresó a París en 1881 para reportar -sin duda a la decepción de los románticos fanáticos de la neblinosa península- que ningún campesino bretón había escuchado comentar de los bardos o druidas. En 1760, James McPherson fingió un largo poema épico de estilo pseudo-céltico. Ossian se volvió muy popular. Era mucho más atractivo en el nombres y listados útiles de fantasia siglo XVIII que la poesía celta actual, porque era mucho más a su gusto. Esto me se ve relacionado con la manera en que comunmente es más simple para el trabajo de alguien en un grupo mayoritario que redacta sobre un grupo minoritario apelar a la mayor parte, que para el trabajo que sale directamente del grupo minoritario. la gente disfruta de la cantidad justa de extrañeza, y la autenticidad es a menudo bastante rara. Ossian facilitó un puente para los que leen del siglo XVIII hacia los originales celtas, aunque en la actualidad parece tan claro que es difícil creer que alguien pudiera haber creído que era real. Además de McPherson en Escocia, también se encontraba Iolo Morgannwg, el anticuario y falsificador galés, que ha confundido irrevocablemente todo el campo de las becas. en todo el siglo XIX (e inclusive más recientemente) hubo gente en Gales que fingió no sólo falsificando documentos sino además sitios arqueológicos enteros. ¿Estaban haciendo esto porque necesitaban reescribir sus historias de origen, pero con sus historias de origen escritas y ya demasiado fijas para alterarlas? Nuestros mitos, nuestras leyendas, no son siempre verdaderas, pero son verdaderamente primordiales. tienen que ver con la manera en que interpretamos el mundo y nuestro lugar en él. Las historias de origen, y a lo mejor además los cuentos de hadas, tienen la posibilidad de ser la historia que necesitas que sean, si puedes cambiarlas. Hace un tiempo estuve involucrado en una discusión sobre los cuentos de Arturo, donde bromeaba diciendo que nadie los actualiza al presente. Nadie cuenta la historia del general Douglas MacArthur como Arthur. Nadie dice que cuando Cromwell dejó Irlanda había matado a todos excepto a siete mujeres embarazadas escondidas en una cueva. Hay otros tipos de historias de origen. Las historias que contamos acerca de cómo vivía la multitud paleolítica son solo una. En los años cincuenta, el pueblo paleolítico vivía en familias nucleares con un padre cazador que traía comida a una madre que cocinaba y cuidaba de los niños. En los años sesenta, vivían en grupos más grandes y recurrentes, con recurrentes festivales de arte, música y sexo. En los años setenta se comenzó a notar la contribución de las mujeres a través del acercamiento. En los ochenta, oímos comentar del macho alfa con un harén expulsando a los otros machos. En la década de los noventa, escuchamos cómo los otros machos más frikis regresaban mientras el alfa estaba fuera de caza e impregnaba a las hembras. En la última década comenzamos a escuchar lo ventajoso que era para los cavernícolas tener tíos gays. No es que ninguna de estas historias sean verdaderas o falsas, es la manera en que las contamos. creo que lo mismo puede decirse de las historias del origen del universo.

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